Современная западная философия - бергсон (bergson) анри
Связанные словари
Бергсон (bergson) анри
Наиболее значительное произведение Б. "ТВОРЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ" (L&evolution cretienne. P., 1907, рус. пер. 1914) создано под влиянием неоплатонизма (в частности, учения Плотина об эманации), содержит своеобразную эволюционную концепцию, которая опирается на переосмысленный им в духе его общей концепции принцип витализма. В этом труде в полной мере раскрывается бергсоновская философия жизни, в центре которой находится понятие жизненного порыва принципа развития и творчества, создающего в своем бесконечном развертывании всю совокупность жизненных форм. Жизнь, которую Б. считает прежде всего "тенденцией действия на неорганизованную материю", в процессе развития испытывает постоянное сопротивление косной материи. Динамическое взаимодействие материи и "жизненного порыва", несущего в себе первичный импульс развития, определяет распадение потока жизни на роды и виды. Две главные линии такого развития растительный и животный мир. Эволюция последнего, также идущая по расходящимся направлениям, приводит к появлению человека. На другой линии "толчок к общественной жизни" ведет к сообществам перепончатокрылых муравьев и пчёл. Различные жизненные тенденции, развивающиеся параллельно, связаны между собой, таким образом, лишь общностью происхождения. Б. противопоставляет свои представления об эволюции как механической концепции Г. Спенсера, так и традиционному телеологизму. Пытаясь занять нейтральную позицию, найти "третий путь" между такими трактовками эволюции, Б. склонен, однако, "оставить нечто" от телеологизма; но при этом цель эволюции лежит, как он полагает, не впереди, а позади, в первоначальном импульсе. Особенно резко Б. критикует принцип причинного объяснения эволюционного процесса, не оставляющий, по его мнению, места свободе. С этим связано и его представление о невозможности предвидения будущего. С необходимостью воздействия на косную материю, по Б., было связано возникновение и развитие интеллектуальных форм познания, представляющих собой одну из линий эволюции, наряду с растительной и инстинктивной. Концепция "жизненного порыва" дает онтологическое обоснование теории интеллекта и интуиции, намеченной Б. в ранних работах и развитой в этой книге. Именно здесь он в наиболее развернутой форме излагает учение о философии и науке, их специфике и взаимоотношениях. Позитивная наука как создание чистого интеллекта наиболее приспособлена для воздействия на неорганизованную материю и выполняет практическую функцию, фиксируя устойчивые и неподвижные формы в интересах действия на вещи. Интеллект и основанная на нем наука служат потребностям homo faber (Б. использует термин Б. Франклина) человека, создающего искусственные орудия. Интеллект способен познать не сами вещи, а лишь отношения между ними. В силу этого относительна и истина, которую дает наука. Лишь интуиции, вырастающей из непосредственного жизненного инстинкта, дано постичь абсолютную истину жизнь в ее глубинных проявлениях, в свободном потоке изменений, в длительности. Но в то же время общая тенденция трактовки Б. проблем интеллекта и интуиции, науки и философии не сводится к простому антиинтеллектуализму. Он хочет преобразовать само понятие рациональности, ввести в него не только то, что традиционно связывалось с деятельностью науки и научного мышления, но гораздо шире понимаемый опыт. В книге дается картина сложной, непрерывной, бесконечно изменчивой, динамической и органической реальности, представляющая весь "организованный мир как гармоническое целое". Стремясь избежать крайностей антисциентизма и вовсе не отвергая науку как таковую, Б. призывает к иной ориентации познания, к созданию познавательных средств, способных постичь эту реальность во всей ее глубине и своеобразии. Он исследует здесь и &развитие человечества как рода, принципы и сущность его эволюции. Человеческие общества выступают у него не только как вершина эволюции, но и как единственный возможный путь дальнейшего развертывания "жизненного порыва": воспроизводя в новой форме античные представления о микрои макрокосме, Б. показывает непосредственную и неразрывную связь судьбы человечества с судьбой космоса. Влияние оригинальной и многоаспектной эволюционной концепции, развитой в этой работе, испытали создатели учения о ноосфере Тейяр де Шарден и Э. Леруа, В.И. Вернадский и многие другие мыслители.
Теория эволюции находит завершение в труде "ДВА ИСТОЧНИКА МОРАЛИ И РЕЛИГИИ"(Les deux sources de la morale et de la religion. P., 1932) центральной работе позднего периода творчества Б., свидетельствующей о перемещении его интересов в область социально-этических и религиозных проблем. Созданная в результате размышлений о судьбах человечества, под сильным влиянием христианского мистицизма, концепция Б. основана на противопоставлении двух типов общества "закрытого" и "открытого", а также соответствующих им типов морали и религии "статической" и "динамической". Главная цель "закрытых" обществ поддержание целого, сохранение рода, что возможно лишь путем обеспечения постоянного порядка, подчинения части целому, строгой дисциплины и почти автоматического выполнения долга, борьбы с возможностью диспропорций. Все социальные институты, нормы и ценности "закрытого" общества направлены к достижению этой цели, в том числе мораль и религия. Одна из функций "статической" морали борьба с попытками интеллекта, ориентированного на индивидуальную пользу, разрушить общественную солидарность, по природе близкую к инстинктивной. Соответственно и "статическая" религия, выполняя мифотворческую функцию, препятствует реализации эгоистических стремлений интеллекта. Социальный инстинкт действует в ограниченной области в семье, нации, государстве, а потому необходимо связан с войнами. Основной принцип "открытого" общества, "динамических" морали и религии любовь к человечеству. Динамическая мораль воплощена в избранных личностях, способных к бесконечному совершенствованию; среди них выделяются древнегреческие мудрецы, израильские пророки, христианские мистики. Новая мораль область свободы, непрерывного развития, ее принципы постигаются с помощью мистической эмоции. Моральная личность постоянно преодолевает себя, переходя к новым границам, и в этом, по Б., одновременно и путь к трансценденции, к божественному, и возможность дальнейшего развития человечества в "жизненном порыве". Наиболее соответствуют "естественным" замкнутым обществам такие формы правления, как монархия и олигархия с их принципами устойчивости, иерархии, абсолютной власти вождя. Демократия же "наиболее удалена от природы", так как превосходит условия и возможности закрытых обществ. Демократия имеет "евангельскую сущность" и выступает в конечном счете в виде идеала, по существу, неопределимого. Анализируя военный инстинкт, свойственный "закрытым" обществам, Б. связывает войны в современную эпоху с "индустриальным характером нашей цивилизации", поскольку стремление к удовлетворению растущих потребностей, приводящее к развитию машин, не сопровождается соответствующим ростом и совершенствованием духовных качеств людей. Единственно возможный путь возрождения человечества, борьбы с войнами, с обезличиванием и стандартизацией человеческих отношений он видит в пропаганде норм евангельской морали, в частности аскетизма. Общества "закрытого" типа, по Б., представляют собой тупиковую линию эволюции и осуждены вечно вращаться по кругу, лишь через представителей "открытого общества" возможна дальнейшая эволюция человечества, развертывание самого жизненного порыва. Эта концепция "закрытого" и "открытого" общества находит определенное созвучие с идеями экзистенциализма, позднего Поппера и Франкфуртской школы. Философия Б. оказала влияние на персонализм, католический модернизм, философию истории Тойнби, Тейяра де Шардена и ряд других философских учений.
И.И. Блауберг
Собр. соч. Т. 1-5. СПб., 1913-14; Длительность и одновременность. Пг, 1923; Собр. соч. в 4 томах. Т. 1. Опыт о непосредственных данных сознания. Материя и память. М, 1992; Два источника морали и религии. М., 1994; Ecrits et paroles. P., 1957-59.
См. в других словарях
Вопрос-ответ:
Самые популярные термины
1 | 2355 | |
2 | 1912 | |
3 | 1873 | |
4 | 1518 | |
5 | 1390 | |
6 | 1277 | |
7 | 1272 | |
8 | 1178 | |
9 | 1176 | |
10 | 1160 | |
11 | 1112 | |
12 | 1078 | |
13 | 1054 | |
14 | 991 | |
15 | 986 | |
16 | 931 | |
17 | 893 | |
18 | 859 | |
19 | 830 | |
20 | 763 |